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顾炎武的故事【55句文案】

时间:2024-06-30 01:26:06

1、欧阳询曾经在赶路的途中,见到一块古碑,是晋代书法家索靖写的。他驻马观碑,许久才离开。可是没走多远,他又返回碑前,下了马伫立着,仔细观赏。等到累了,就把皮衣铺在地上,坐下来细心揣摩。又看了许久,他还舍不得离开。于是,他就留宿石碑旁。就这样一连三天,他才恋恋不舍地离去。

2、当初,孙权对吕蒙说:“您现在担任要职,不可以不学习!”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。孙权说:“我难道要您研究经典成为博士吗?只要您广泛阅读,见识从前的事情罢了,您说事务繁多,哪里比得上我呢?我常常读书,自己觉得有很大的收获。”于是吕蒙开始学习。到等鲁肃经过寻阳时,跟吕蒙一道议论军事,非常惊讶地说:“您现在的才干谋略,不再是当年吴地的阿蒙!”吕蒙说:“读书人离别三日,就应该重新别眼相看。大哥为什么这么迟才改变看法呢!”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友才辞别。

3、在《论语·子路》中,子贡问孔子什么样的人可以称士:

4、成语名称:行己有耻

5、善保护书,每年二伏至重阳间,在天气晴朗之日,设案以曝书籍。桌案洁净,铺以茵缛,然户端坐看书。阅书时,不以空手捧书,唯恐手汗渍湿。藏书几十年,其书仍新如手未触一样。

6、行己有耻:自己知道什么是可耻的行为,能够约束自己;

7、他削进三分深度才见底,木工惊叹王羲之的笔力雄劲,书法技艺炉火纯青,笔锋力度竟能入木三分。“入木三分”就是从这个故事中得出来的。

8、三、文徵明习字

9、羞耻心是人根据道德伦理或正义所建立的「良心」,用来监督自己的行为是否合乎道德伦理或正义。如果行为有不合之处,会觉得自己做了不该做的事,而感到可耻,也就是心理学所说的心有愧疚。所谓一个人做错了事而良心不安,正是自以为耻的意思。

10、行己:约束自己行为。耻:羞耻之心。意谓用羞耻之心来约束自己行为。语出《论语.子路》:“子贡问曰:‘何如斯可谓之士矣?’子曰:‘行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。’”汉.班昭《女诫》:“清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是为妇德。”宋.王安石《翰林学士除三司使制》:“夫行己有耻,而后可以为士,矧吾左右信任询谋所同而观听之所在者乎?”宋.陆九渊《与除子宜》:“兄质性笃厚,行己有耻,不至有是。”清.顾炎武《与友人论学书》:“博学于文,行己有耻,自一身以至于天下国家皆学之事也。”

11、悬梁刺股

12、一、顾炎武手不释卷

13、曰:“敢问其次。”

14、《论语》中子贡问:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”“道之以德,齐之以礼,有耻且格”。(《论语》)羞耻心是做人的底线,是道德自律的基础,有耻才能有所不为。人而无耻,就会无所不为。人不可以无耻。

15、“何如斯可谓之士矣?”

16、明代后期的儒学趋于空疏,学者高谈明心见性的虚玄空论,不注重具体的行为表现,而流于放诞,表现出轻薄不义的行为。尤其明朝的灭亡,更见出为官者贪污腐化,为将者自私自利,甚至整个社会风气,都表现出无耻无义。主要的原因,便是许多人都失去了「耻」的观念,「不知羞耻」而违反道德正义,甚至以「不义」的获得而沾沾自喜,所以在国都失守之后,有些人竟不惜屈身事贼,从降服李自成以至满清,全然不顾国仇家恨。这些都归因于「无耻」而致。于是顾氏提倡「行己有耻」的原则,希望从人人所具有的羞耻心出发,建立一个人人可以实在感受到的道德自律原则,读书人切实自修,以落实道德教化。

17、司马光家藏书富,居洛阳时,买田20亩,建“独乐园”,藏文史书籍万余卷。又置“读书堂”,辟精善之本5000卷,又得神宗赐书2400卷,以资著述。

18、四、王冕僧寺夜读

19、破瓮救友:

20、文徵明贴写《文字文》,每天以写十本作为标准,书法就迅速进步起来。他平生对于写字,从来也不马虎草率。有时给人回信,稍微有一点不满意,一定三番五次地改写它,不怕麻烦。因此他的书法越到老年,越发精致美好。

21、金军流传有撼山易,撼岳家军难的感叹。后来岳飞不幸被宋徽宗和秦桧所害,含冤屈死风波亭。

22、典故出处:春秋·鲁·孔丘《论语·子路》:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”

23、西汉时期,有⼀个特别有学问的⼈,叫匡衡,匡衡⼩的时候家境贫寒,为了读书,他凿通了邻居⽂不识家的墙,借着偷来⼀缕烛光读书,终于感动了邻居⽂不识,在⼤家的帮助下,⼩匡衡学有所成。在汉元帝的时候,由⼤司马、车骑将军史⾼推荐,匡衡被封郎中,迁博⼠。

24、成语拼音:xíngjǐyǒuchǐ

25、主谓自己行为保持羞耻之心。《论语·子路》:“子贡问曰:‘何如斯可谓之士矣?’子曰:‘行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。’”△常用于描写人的行为方面。

26、曰:“宗族称孝焉,乡称弟焉。”

27、故事:顾炎武手不释卷。

28、有一次,司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸,有个小孩爬到缸沿上玩,一不小心,掉到水缸里。缸大水深,眼看那孩子快要没顶了。

29、「行己有耻」是明末清初思想家顾亭林(炎武)所提倡的为人处事的一个原则;顾氏认为一切违反礼法,不顾道义的行为,都是由于缺乏羞耻心的缘故。

30、行己有耻出自春秋·鲁·孔丘《论语·子路》:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”

31、王冕是诸暨县人。七八岁时,父亲叫他在田埂上放牛,他偷偷地跑进学堂,去听学生念书。听完以后,总是默默地记住。傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。过后,他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?”王冕从此以后就地离开家,寄住在寺庙里。一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。安阳的韩性听说,觉得他与众不同,将他收作学生,(王冕)于是学成了博学多能的儒生。

32、诚信卖马

33、行己有耻,君子不器,大致意思是:一个人行事,凡自己认为可耻的就不去做,君子不能像器具那样,作用仅仅限于某一方面.

34、书成换鹅

35、子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”

36、书圣王羲之很喜欢鹅,他认为养鹅不仅能陶冶情操,还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩,看到一群很漂亮的白鹅,便想买下。

37、别的孩子们一见出了事,吓得边哭边喊,跑到外面向大人求救。司马光却急中生智,从地上捡起一块大石头,使劲向水缸砸去,“砰”的一声,水缸破了,缸里的水流了出来,被淹在水里的小孩也得救了。

38、藏书故实

39、一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的,便找到那个道士想与他商量买下那群鹅,那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买,便说:只要王右军能为我抄一部《黄庭经》,便将拿些鹅送给他,王羲之欣然答应,这便成就了书成换白鹅的佳话。

40、汉朝的孙敬刻苦好学,每天一早就起来就读书,直至深夜。因为疲劳瞌睡,常会不知不觉打起盹来。他就把绳子的一头悬在屋梁上,一头系着头发。这样,一打盹,头皮就会被扯痛。后来,他终于成为儒学大师。

41、凿壁借光

42、汉朝元帝时的匡衡,从小喜好读书。可是家里很穷,连饭都吃不饱,哪有钱上学读书呢?他只好白天干活,晚上自己学习。家里没有钱买灯油,怎么办呢?匡衡没有向困难屈服,想出了一个办法:在墙壁上凿了个小洞,借邻居家照射过来的微弱灯光看书学习。他勤奋刻苦,学到了许多知识,后来做了宰相。

43、司马光要卖一匹马,这匹马毛色纯正漂亮,高大有力,性情温顺,只可惜夏季有肺病。司马光对管家说:“这匹马夏季有肺病,这一定要告诉给买主听。”

44、成语解释:一个人行事,凡自己认为可耻的就不去做.

45、民族英雄岳飞,从小胸怀大志,立志报效祖国,岳母在其背上刺上精忠报国四个大字。长大后,岳飞带领岳家军南征北战,打得金军闻风丧胆。

46、出自春秋·鲁·孔丘《论语·子路》:"行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。"

47、意思是一个人行事,凡自己认为可耻的就不去做。

48、二、欧阳询揣摩古碑

49、入木三分

50、管家笑了笑说:“哪有人像你这样的呀?我们卖马怎能把人家看不出的毛病说出来!”司马光可不认同管家这种看法,对他说:“一匹马多少钱事小,对人不讲真话,坏了做人的名声事大。我们做人必须得要诚信,要是我们失去了诚信,损失将更大。”管家听后惭愧极了。

51、顾氏认为士人的廉耻观念关系到社会风气的良窳,因为士人或担任国家官职,或为乡里的表率,如果士人无耻,便会败坏国家政治,影响社会风气,伤害国家社会至为严重。因而在〔日知录.廉耻篇〕中说:「士大夫之无耻,是为国耻。」大力倡导「行己有耻」之教,以提升社会道德。

52、五、孙权喻吕蒙读书

53、传说当时的皇帝要到北郊去祭祀,让王羲之把祝词写在一块木板上,再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层,发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。

54、凡是顾炎武外出旅行,都用马、骡子载着书跟随自己。到了险要的地方,就叫退役的差役打探所到之处的详细情况,有时发现所到之处的情况和平日里知道的不相符,就走向街市客店中,打开书本核对校正它。有时直接行走地平坦的大路上,不值得停下来考察,就在马背上默默地诵读各种古代经典著作的注解疏证;偶尔有什么遗忘了,就到客店中打开书仔细认真地复习。

55、行己有耻]典故_名词解释:一个人的行事,如自认为可耻的就不去做它。〔出典〕《论语·子路》:“子贡问曰:‘何如斯可谓之士矣?’子曰:‘行己有耻。’”〔用例一〕宋代陆九渊《与徐子宜书》:“兄质性笃厚,行己有耻,不至有是。”〔用例二〕顾炎武经常用“行己有耻”、“博学于文”来严格要求自己,并勉励后进。